“子平”命名的天文与五行理据

原文：

今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义？

以天开于子，子乃水之专位，为地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。

译文：

如今谈论命理的人，动辄以“子平”为名。

“子平”有什么含义呢？

因为天在“子”时开始形成，“子”是水的专属方位，为地支之首。

五行的本源生于天一，与北方相合，遇到“平”就停止，遇到“坎”就流动，这是“子”字的用法之意。

解析：

“子平何所取义”以设问引出命名理据，译文保留疑问句式，“天开于子”补充“时”字，将地支“子”与时辰关联，避免歧义。

“水之专位”“地支之首”直译保留五行方位属性，“五行之元”中“元”译“本源”，“天一”作为哲学概念保留原词。

“遇平则止，遇坎则流”中“平”双关平衡与“子平”之“平”，“坎”对应八卦水卦未译，通过上下文体现五行逻辑。

“平”的命理隐喻与八字平衡理论

原文：

又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。

人生八字为先天之气，譬则秤也，其年为钩、时为权、月为提纲、日为铢两。

八字以日为主，中有财官、印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物，与权相应，其命则富而贵。

如财官、印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。

如财官、印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。

设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。

译文：

又如人间用秤称物，以平衡为准则，稍有轻重就不平衡。

人生的八字是先天之气，就像秤一样：年柱如秤钩，时柱如秤砣，月柱为提纲，日柱为铢两。

八字以日柱为主，若其中财官、印食处于旺相状态，日干也坐于旺相之地，就像秤钩挂物与秤砣相应，这样的命就富贵。

如果财官、印食旺相，日干却处于休囚状态，就像用秤钩挂重物，与秤砣不相应，秤就不平衡，命就贫贱。

如果财官、印食休囚，日干处于旺相，也像秤钩挂轻物，与秤砣不相应，秤不平衡，命也困顿不顺。

假如三者都无生气，日主休囚，不是贫贱就是夭亡，这是“平”字的用法之意。

解析：

以“秤”喻八字，译文补充“柱”字（年柱、时柱等），明确干支属性，使隐喻贴合命理语境。

“旺相”“休囚”等命理术语直译，通过“钩绾物与权相应”的动态描写，将五行平衡转化为视觉场景。

“三物无气”指财官印食失势，“蹇滞”译“困顿不顺”，兼顾专业术语与通俗表达。

先天后天调和论与命理运限之说

原文：

《经》云：“先天太过，后天减之，先天不及，后天补之。先天后天，无太过不及，然后为能平焉。”

运限者，后天也，且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之运发泄其气，如日干休囚不及者，宜行旺相之运生扶其气，二者则能发福发财，迁运亨通，譬医家补泻之法耳。

若日干旺甚仍行旺运，日干太衰又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣。

吁！运者转也，十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衰，以验岁君之祸福。

译文：

《经》中说：“先天太过，用后天减之；先天不足，用后天补之。先天与后天无太过无不及，才能平衡。”

运限属于后天，比如先天八字中，日干旺相太过，应行休衰之运发泄其气。

日干休囚不足，应行旺相之运生扶其气，如此才能发福发财，运势亨通，就像医家的补泻之法。

若日干极旺仍行旺运，或日干太衰又行衰运，就都是太过或不及，会招致灾祸，困顿不通。

唉！运就是转变，十年一转，穷通之态可知，都由大运的兴衰来验证岁君之祸福。

解析：

《经》文对仗句保留“太过”“不及”等术语，“医家补泻之法”类比强化命理与医学的共通逻辑。

“运者转也”重复“转”字，凸显运势周期性。

“吁！”译“唉！”保留感叹语气，“以验”补“来”字显化因果关系。

第子平术的理论总结与命名溯源

原文：

是故观贵贱、荣枯者，观于子平可见矣。

观子平者，观先后天之论可见矣。

按此说，子平二字诚为有理，但子平系徐君易之字，今之谈命者远宗其法，故称子平。

译文：

因此，观察贵贱荣枯，通过子平之法就可得知。

理解子平之法，通过先天后天的理论就可明白。

按此说法，“子平”二字确实有理，但“子平”是徐君“易”的字，如今谈命理者远宗其法，所以称为“子平”。

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解析：

“是故”译“因此”承接前文，“观于子平”译“通过子平之法”，强化方法论指向。

“徐君易之字”补“名居易”，明确“子平”为字。