“远宗其法”体现传承历史性，完成“子平”从概念到人名的溯源。

子平的生平与术法基本特征

原文：

考《濯缨笔记》，子平姓徐，名居易，子平其字也。

东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。

子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有不中。

译文：

据《濯缨笔记》考证，子平姓徐，名居易，“子平”是他的字。

他是东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐居在太华西棠峰洞。

子平之法，以人出生的年月日时推算禄命，没有不准的。

解析：

“考《濯缨笔记》”译“据《濯缨笔记》考证”，强化文献依据。

“子平其字也”补主语“他”，符合现代汉语表达。

“无有不中”译“没有不准”，双重否定强调子平术的灵验性，“隐于”译“隐居在”，使动义转化为主动态。

子平术的起源与早期传承辨伪

原文：

其源盖出于战国珞琭子，世有《元理消息赋》一篇，谓其所作。

然观其文，殆后人伪撰，非珞琭之本真也。

珞琭同时有鬼谷子，汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时有管辂，晋有郭璞，北齐有魏定，唐有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中之徒，皆祖其术。

译文：

其源头出自战国珞琭子，世上有《元理消息赋》一篇，称是他所作。

但看其文字，大概是后人伪撰，不是珞琭子的真作。

与珞琭子同时有鬼谷子，汉代有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时有管辂，晋代有郭璞，北齐有魏定，唐代有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中等人，都继承了这一术法。

解析：

“盖出于”“殆伪撰”译“出自”“大概伪撰”，保留推测语气，形成“传闻—辨伪”逻辑。

“皆祖其术”中“祖”译“继承”，排比罗列各时代人物，保持原文传承谱系结构。

唐代李泌至李虚中的术法变革

原文：

泌尝出游，得管辂书《天阳诀》，又得一行所授《铜钹要旨》，占人吉凶，极验，泌以是传之李虚中，推衍以用之。

珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。

译文：

李泌曾出游，得到管辂的《天阳诀》，又得到一行所授的《铜钹要旨》，占人吉凶极为灵验，李泌因此传给李虚中，李虚中推衍使用。

珞琭子以年柱为主，李虚中以日柱为主，术法至此一变。

解析：

“得管辂书”补“的”字明确所属，“传之李虚中”补间接宾语，符合现代汉语句式。

“以年/日”补“柱为主”，明确术法核心从年柱转向日柱的变革，“至是一变”强调阶段性。

五代子平对术法的革新与定型

原文：

五代时有麻衣道者、希夷先生及子平辈。

子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又一变也。

译文：

五代时有麻衣道者、希夷先生及子平等人。

子平得到李虚中的术法并加以增减，专主五行，不主纳音，至此术法又一变。

解析：

“子平辈”译“子平等人”，“辈”字体现群体属性。

“损益之”译“加以增减”，凸显子平对前术的革新。

“专主五行，不主纳音”直译保留术法核心变革点，“又一变”与前文呼应，体现术法演变脉络。

宋代至徐大升的传承脉络与着作演变

原文：

子平没后，宋孝宗淳熙，有淮甸术士，号冲虚子者，精于此术，当世重之。

时有僧道洪者，密受其传，后入钱塘传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。

后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等，皆其所着，以是本书变易尽矣。

译文：

子平去世后，宋孝宗淳熙年间，有淮甸术士号冲虚子，精通此术，为当世所重。

当时有僧道洪，秘密接受其传承，后入钱塘传播此学，世人不知其由来，只称“子平”。

后来道洪传给徐大升，如今流传的《三命渊源》《定真论》等，都是徐大升所着，因此本书的内容已变更殆尽。

解析：

“宋孝宗淳熙”补“年间”明确时间，“当世重之”译被动句“为当世所重”，突出人物影响力。

“密受其传”译“秘密接受传承”，“直言子平”凸显时人对术法源头的模糊认知，“本书变易尽矣”补“内容”明确变革对象。

数术文献的时代差异性与改革必然性